31.由于水星灵在巨人里面与对非物质抽象概念的记忆有关，所以当有人与他们谈论尘世、肉体和纯世俗事物时，他们就不愿听。他们若被迫去听，就会转移话题，通常转向它们的反面，以避开它们。

5147.“有给法老的各样食物”表充满滋养属世层的属天食物。这从“食物”的含义和“法老”的代表清楚可知：“食物”是指属天良善，如下文所述；“法老”是指内层属世层(参看5080，5095节），也指总体上的属世层；因为当内层属世层与外层属世层相对应时，它们便构成一体。由于食物是用来提供营养的，所以“有为法老的各样食物”这句话表示充满滋养属世层的属天良善。经上说，这食物在最上面的筐子里面，以此表示意愿部分的至内层级充满属天良善。因为良善从主经由人的至内层流入，并从那里通过如同梯子的梯阶那样的各个层级流入外层。因为相对于其它层级，至内层处于最完美的状态，因而能直接从主接受良善，而低层事物则不能。如果这些低层事物真的直接从主接受良善，它们要么模糊它，要么歪曲它，因为与至内层相比，它们是不那么完美的。
　　至于来自主的属天良善的流注，以及对它的接受，要知道，人心智的意愿部分是良善的接受者，理解力部分是真理的接受者。理解力部分绝无可能接受真理，以至于将这真理变成它自己的，除非同时意愿部分接受良善，反之亦然。因为这一个以这种方式流入那一个，并安排那一个去接受。构成理解力的一切好比不断变化的形式，构成意愿的一切好比由这些变化所产生的和谐。因此，真理好比变化，良善好比由这些变化所带来的快乐。对真理与良善来说，这种情况尤为显著，故很明显，这一个离开那一个是不可能的，而且这一个若不通过那一个就无法被产生。
　　“食物”之所以表示属天良善，是因为天使的食物无非是爱与仁之良善，他们不仅靠它们存活，还靠它们恢复活力。当这些良善付诸行为或实践时，它们尤其能使天使恢复活力，因为它们就是天使的愿望；众所周知，当人的愿望在行为中实现时，他就会感觉焕发活力，富有生气。当物质食物给人的身体提供滋养时，这些愿望也给人的灵提供滋养；这一点从以下事实可以看出来：没有快乐的食物无助于营养，有快乐便有营养。正是食物中的快乐打开接受食物并将其输送到血液的管道或通道，而不快乐的事物则关闭它们。在天使当中，这些快乐就是爱与仁之良善；由此可以断定，它们是对应于尘世食物的属灵食物。正如各种不同的食物表示良善，“喝的”则表示真理。
　　在圣言中，“食物（经上或译粮食）”在许多地方被提及，不了解内义的人必以为那里所指的是普通食物，其实指的是属灵食物；如耶利米哀歌：
　　所有的人民都叹息，寻求食物；他们用美物换粮食，来恢复性命。(耶利米哀歌1:11）
　　以赛亚书：
　　你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。(以赛亚书55:1）
　　约珥书：
　　耶和华的日子临近了！这日来到，好像毁灭从雷鸣者来到。粮食不是在我们眼前断绝了吗？欢喜快乐不是从我们神的殿中止息了吗？谷种在土块下朽烂，仓也荒凉，廪也破坏，因为五谷枯干了。(约珥书1:15-17）
　　诗篇：
　　我们的仓盈满，能出粮食，更多的粮食；我们的羊在街市上成千上万。我们的街市上也没有哭号。得享这样景况的人民，是有福的。(诗篇144:13-15）
　　又：
　　这一切都仰望你按时给它们食物。你给它们，它们便拾起来；你张手，它们饱得美食。(诗篇104:27-28）
　　在这些经文中，就内义而言，所指的是属天和属灵的食物，而就内义而言，所指的是物质的食物。由此可见圣言的内层与外层如何互相对应，也就是说，从内在属于灵的事物与属于文字的事物如何相互对应；以致当人照着字义理解这些事物时，与他同在的天使则照着灵义来理解它们。圣言以这种方式被写成，是为了使它不仅能服务于人类，也能服务于天堂；因此，其中的所有词语都表示天上的事物，一切事物都是它们的代表，甚至一点一划都是如此。
　　“食物”在灵义上表示良善，主在约翰福音也明确教导了这一点：
　　不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。(约翰福音6:27）
　　又：
　　我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。(约翰福音6:55）
　　“肉”表示神性良善(3813节）；“血”表示神性真理(4735节）。又：
　　耶稣对祂的门徒说，我有食物吃，是你们不知道的。门徒就彼此说，莫非有人拿什么给祂吃吗？耶稣对他们说，我的食物就是遵行差我来者的旨意，完成祂的工。(约翰福音4:32-34）
　　“遵行差我来的父的旨意，完成祂的工”表示行为或实践中的神性良善，如前所述，这是真正意义上的“食物”。
　　

7439.“容我的百姓去，好叫他们事奉我”表他们要离开那些属于属灵教会的人，好叫这些人能在自由中敬拜他们的神。这从“容去”和“事奉耶和华”的含义，以及以色列人的代表清楚可知：“容去”是指离开或释放；以色列人，即此处“我的百姓”，是指那些属于属灵教会的人(6426, 6637, 6862, 6868, 7035, 7062, 7198, 7201, 7215, 7223节)；“事奉耶和华”是指敬拜。他们要在自由中敬拜，这一点从下文（8:21-23）和以下事实明显看出来：系真正敬拜的一切敬拜必在自由中进行。
　　以色列人被称为“耶和华的百姓”，不是因为他们比其它民族更好，而是因为他们代表耶和华的子民，也就是那些属于主的属灵国度的人。他们并不比其它民族好，这一点从他们在旷野的生活明显看出来；在旷野，他们根本不信耶和华，而是从心里信埃及人的神，这从他们为自己所铸的金牛犊清楚可知，他们称这金牛犊为领他们从埃及地出来的神(出埃及记32:8)。这一点也可从他们随后在迦南地的生活，如圣言的历史所描述的，以及先知书对他们的论述，最后从主对他们的论述明显看出来。这也解释了为何他们当中很少有人在天堂，因为他们在来世照着他们的生活接受自己的命运。所以，不要相信他们优先于其他人被拣选上天堂。凡如此相信的人，都不相信死后各人的生活与他同在。他们也不相信人必须通过在世上的整个一生为天堂做好准备；尽管这一切是靠主的怜悯实现的，但没有人单靠怜悯，而不论他们在世上过着怎样的生活而进入天堂。他们对天堂和主的怜悯的这种观点就是由唯信和唯信得救、无需善行的教义造成的；因为持这种教义的人对生活漠不关心。因此，他们以为邪恶能被冲洗干净，就像污垢被水冲洗干净一样，进而以为人能在一瞬间进入良善的生命，从而被允许进入天堂。因为他们不知道，恶人若真的被剥夺邪恶的生命，就不会有任何生命；那些过着邪恶生活的人若真的被允许进入天堂，就会觉得天堂像地狱，并且越深入天堂，感觉越糟糕。
　　由此可见，以色列人和犹太人根本没有被拣选，只是为了代表属于天堂的事物而蒙接纳；并且他们必须在迦南地做这一切，因为主的教会自上古时代起就在那里，那里的所有地方由此成为天堂和神性事物的代表。以这种方式圣言也能被写就，圣言里的名就能用来表示诸如属于主及其国度的那类事物。